Vernunft und Vertrauen by Oswald Bayer

Autor:Oswald Bayer
Die sprache: deu
Format: epub
Herausgeber: De Gruyter
veröffentlicht: 2022-11-21T03:46:45.907000+00:00

„Das Tor zur christlichen Vergangenheit ist uns allen zugeschlagen, seitdem dies Schicksal über uns gekommen ist: nur in den Formen der Sehnsucht und des Selbstbetrugs ist für den, an dem die Reflexion der letzten Jahrhunderte ihr Werk getan hat, noch ein Verhältnis zur alten Gestalt christlichen Glaubens und Denkens möglich.“7

Richtig ist, daß wir uns die geschichtliche – gesellschaftliche, politische, kulturelle und geistige – Situation, in der wir leben, nicht aussuchen. Wir können sie auch nicht abstrakt negieren und das reformatorische und neuzeitliche Freiheitsverständnis diastatisch auseinanderbrechen lassen. Die Entscheidungen etwa Semlers und Schleiermachers sind Ereignisse, die Epoche gemacht haben und wirken sich insofern durchaus schicksalhaft aus, als sich ihnen kein Zeitgenosse entziehen kann. Gleichwohl bleibt jedem die Freiheit zum – begründeten – Widerspruch und zur metakritischen Neuorientierung. Die Entscheidungen, die den Neuprotestantismus bestimmen – allem voran die anthropologische Wende8 – , sind keine στοιχεῖα τοῦ κόσμου (Gal 4,3; 4,9; Kol 2,20), keine Elementarmächte, denen jeder sich beugen müßte, wie Hirsch dies fordert. Statt Unterordnung ist die Bezugnahme und Antwort geboten, die, wenn nötig, auch in einem begründeten Widerspruch bestehen kann. So muß keiner „unter“ den Bedingungen der Neuzeit Theologie treiben, wohl aber – aus innerstem theologischem Grund, nämlich um der universalen Geltung des Evangeliums willen – im Bezug zu ihnen, der, wie gesagt, auch kritisch sein kann. „Anschlußfähig“ ist der Theologe auch im präzisen Widerspruch: Zeitgenosse im Widerspruch – wie Johann Georg Hamann.

Dementsprechend schlage ich vor, Freiheit als „kritischen Vermittlungsbegriff“ zu gebrauchen.9 Der Begriff der „Freiheit“ ist von seiner Geschichte wie seinem Bedeutungsfeld her wie kein zweiter geeignet, einen fruchtbaren Streit um die Wahrheit des christlichen Glaubens und Lebens im Bezug zur jeweiligen gesamtgeschichtlichen Situation zu entbinden. Wird diese Wahrheit durch unbesehene Einpassung in die Zeitgenossenschaft ebenso verraten wie durch grundsätzliche und abstrakte Entgegensetzung zu ihr, ist sie im Gegensatz zu beiden Extremen unzeitgemäß zeitgemäß wahrzunehmen, dann darf die ihr dienende Theologie sich nicht scheuen, sich in Kontroversen hineinzubegeben. Als Kontroverstheologie und Konfliktwissenschaft bewegt sie sich jenseits pauschaler Übernahme und pauschaler Ablehnung philosophischen und humanwissenschaftlichen Freiheitsverständnisses. Sie beruhigt und immunisiert sich weder mit einer Diastase reformatorischen und neuzeitlichen Freiheitsverständnisses noch unterstellt sie eine prinzipielle Identität oder glatte Anschlußfähigkeit. Sie versucht vielmehr, den Konflikt nicht zu überspielen – etwa mit der These von der notwendigen Umformung – , sondern sich in ihm, also in konkreter Auseinandersetzung, zu artikulieren.10

Gebraucht Theologie auf diese Weise im kontroversen Gespräch den Begriff der Freiheit als kritischen Vermittlungsbegriff, dann nötigt der Begriff als solcher nicht zur Theorie einer Konvergenz des reformatorischen und neuzeitlichen Freiheitsverständnisses.11 Er erlaubt vielmehr, die der Fremdlingschaft des Glaubens im Denken entsprechende Differenz zwischen den Intentionen des reformatorischen und des neuzeitlichen Freiheitsverständnisses so auszutragen, daß Reformation und Neuzeit nicht beziehungslos auseinanderbrechen, sondern unbeschadet ihrer Differenz aufeinander bezogen bleiben.

Die damit bestimmte Fragestellung ist nun freilich so weiträumig und vieldimensional, daß ihr im gegebenen Rahmen nicht umfassend entsprochen werden kann. Das Gespräch zwischen reformatorischem und neuzeitlichem Freiheitsverständnis, das geschichtlich seit Jahrhunderten im Gange ist, kann im Folgenden (III.) nur auf einige Schwerpunkte hin in den Blick kommen. Zuvor aber (II.

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