Sinn und Existenz by Markus Gabriel

Autor:Markus Gabriel
Die sprache: deu
Format: epub
Herausgeber: Suhrkamp
veröffentlicht: 2016-02-07T16:00:00+00:00

(IA1) Der Abendstern ist der Morgenstern.

(IA2) Venus ist der Abendstern.

In (IA2) hat »Venus« einen Sinn. Wir können »Venus« deswegen verwenden, um die Bedeutung (den Bezugsgegenstand) der beiden Arten des Gegebenseins zu denotieren, die in (IA1) auftauchen. Doch etwas als Bezugsgegenstand zweier verschiedener Arten des Gegebenseins darzustellen setzt voraus, dass es selbst auf eine bestimmte Weise gegeben wird (mindestens als der Bezugsgegenstand zweier verschiedener Arten des Gegebenseins). Deswegen kann »Venus« seinerseits in Identitätsaussagen wie (IA2) verwendet werden. Die Idee intensional unbefleckter sprachlicher Bezugnahme ist ohne Inanspruchnahme des Sinnes von Eigennamen gar nicht artikulierbar. Sie wird zur reinen sinnlichen Gewissheit, die nicht mehr sagen kann, was sie eigentlich meint, die also etwas mit einem noetischen Fingerzeig meinen will, um daran festzuhalten, dass Beschreibungen nur zu unseren diskursiven Praktiken gehören und deswegen ontologisch nicht zu den Dingen an sich durchdringen.[109] Es gibt einfach keine nackte Bedeutung ohne Sinn (auch Venus ist gleichsam mit Sinn bekleidet). Frege selbst zieht diesen Schluss ausdrücklich aus seiner Diskussion des Identitätsrätsels, das darin besteht, dass prima vista unklar ist, wie Identitätsaussagen manchmal sowohl informativ als auch nicht-widersprüchlich sein können.

Der Sinn eines Eigennamens wird von jedem erfaßt, der die Sprache oder das Ganze von Bezeichnungen hinreichend kennt, der er angehört; damit ist die Bedeutung aber, falls sie vorhanden ist, doch immer nur einseitig beleuchtet. Zu einer allseitigen Erkenntnis der Bedeutung würde gehören, dass wir von jedem gegebenen Sinne sogleich angeben können, ob er zu ihr gehöre. Dahin gelangen wir nie.[110]

Eigennamen haben wie jeder andere bezugnehmende Ausdruck einen Sinn einfach deswegen, weil wir sie verwenden können, um eine gegebene Menge von Sinnen zusammenzufassen, die gleichsam um den Leitsinn gravitieren, den wir mit einem Eigennamen verbinden. Frege zufolge bedeuten informative Identitätsaussagen vom Typ a = b, dass es ein x gibt, das sowohl a als auch b ist, eine Prädikationsform, die Schelling als »emphatisch« bezeichnet hat, da sie das x »durchscheinen« lasse, indem etwas über a und b gesagt werde, was der Etymologie von »emphatisch« entspricht.[111]

Die Pointe des sinnfeldontologischen Top-down-Modells der Beziehung zwischen Sinn und Bedeutung bzw. Tatsache und Gegenstand liegt darin, dass wir von a und b sagen können, dass es ein x gibt, das mit ihnen beiden (unter verschiedenen Beschreibungen) identisch ist, wobei es demnach für a, b und x wiederum ein y geben muss, das seinerseits a, b und x vereinheitlicht, was vom Sinnfeld abhängt, das in Anschlag gebracht wird. Dies führt deswegen nicht in einen problematischen infiniten Regress, weil es keine Situation geben kann, in welcher der Leitsinn neben den Gegenständen erscheint, die er vereinheitlicht. Daraus folgt aber keine logische Hierarchie im Stil der Typentheorie. Eine logische Hierarchie bestünde nur dann, wenn die Einbettung von Gegenständen in Sinnfeldern einer logischen Allgemeinheit oder einem Algorithmus unterstünde, was aber durch die Keine-Welt-Anschauung ausgeschlossen ist.

Wir können Eigenschaften Eigenschaften zusprechen, uns auf Tatsachen über Tatsachen beziehen und über Gegenstände nachdenken, die Eigenschaften haben. Die funktionale Gegenstands- und Tatsachentheorie privilegiert keine Form der Bezugnahme, am wenigsten aber eine bestimmte Art von Gegenständen in der Erklärung der Wahrheitsfähigkeit und Objektivität unserer Gedanken.[112] Kripkes

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