Der neue Klassenkampf by Slavoj ŽiŽek

Autor:Slavoj ŽiŽek [ŽiŽek, Slavoj]
Die sprache: deu
Format: epub
Tags: Sachbuch
Herausgeber: Ullstein Bucherlage GmbH, Berlin
veröffentlicht: 2015-12-20T16:00:00+00:00

Woher kommt die Bedrohung?

Sich die Besorgnisse der einfachen Leute anzuhören bedeutet natürlich in keiner Weise, dass wir auch die dahinterstehenden Grundannahmen übernehmen sollten, die Vorstellung nämlich, unsere Lebensweise würde von außen, also von Fremden bedroht. Die Aufgabe besteht vielmehr darin, diesen Leuten ihre eigene Verantwortung aufzuzeigen, die sie für die zunehmende Zerstörung ihrer Lebensweise tragen. Dies erläutern wir anhand eines Beispiels aus einem anderen Teil der Welt.

Udi Alonis neuer Film Junction 48 (2016) behandelt die schwierige Lage der jungen »israelischen Palästinenser« von heute, der Nachkommen jener palästinensischen Familien, die nach 1949 in Israel geblieben sind. Deren Alltag ist von einem ständigen Kampf an zwei Fronten geprägt: auf der einen Seite gegen die staatliche Unterdrückung durch Israel, auf der anderen gegen den fundamentalistischen Druck innerhalb der eigenen Gemeinschaft. Die Hauptrolle spielt Tamer Nafar, der weithin bekannte israelisch-palästinensische Rapper, der in seinen Texten unter anderem die Tradition der »Ehrenmorde« an palästinensischen Mädchen durch ihre eigenen Familien verhöhnt. Bei einem seiner jüngsten Auftritte in den USA hatte Nafar ein seltsames Erlebnis: Nachdem er an der University of California in Los Angeles (UCLA) einen seiner Songs gegen die »Ehrenmorde« dargeboten hatte, beschimpften ihn einige antizionistische Studenten dafür und warfen ihm vor, die zionistische Sicht auf Palästinenser als barbarische Primitivlinge so erst recht zu befördern. Sie fügten hinzu, sollte es Ehrenmorde geben, dann sei Israel dafür verantwortlich, da es die Palästinenser durch die Besatzung in primitive Lebensbedingungen zwingen und dadurch eine Modernisierung verhindern würde. Nafars intelligente Antwort darauf lautete: »Wenn ihr mich kritisiert, so kritisiert ihr meine eigene Gemeinschaft auf Englisch, um eure radikalen Professoren zu beeindrucken. Ich singe auf Arabisch, um die Frauen aus meiner Nachbarschaft zu schützen.«

Ein wichtiger Aspekt an Nafars Position ist, dass er die palästinensischen Frauen und Mädchen nicht nur vor familiärer Gewalt schützen möchte, sondern ihnen auch die Chance zugesteht, für sich selbst zu kämpfen. Am Ende von Alonis Film beschließt ein Mädchen, gegen den Willen ihrer Familie bei einem Konzert aufzutreten. Daraufhin dringen ihre beiden Brüder in das Haus ein, in dem sie lebt, um den Ehrenmord an ihr zu begehen.

In Spike Lees Film Malcolm X gibt es ein wunderbares Detail: Am Ende eines Vortrags, den Malcolm X an einem College hält, kommt eine weiße junge Frau auf ihn zu und fragt, was sie tun könne, um den Kampf der Schwarzen zu unterstützen. Seine Antwort lautet: »Nichts.« Doch das heißt nicht, dass die Weißen buchstäblich »nichts« tun sollten. Nur müssen sie erst akzeptieren, dass die schwarze Befreiungsbewegung aus der schwarzen Bevölkerung selbst heraus entstehen muss und nicht etwas sein kann, das ihnen von guten weißen Liberalen geschenkt wird. Nur auf Basis dieser Akzeptanz kann die weiße Bevölkerung etwas tun, um der schwarzen zu helfen. Genau darin besteht auch Nafars Kritik: Die Palästinenser brauchen keine gönnerhafte Hilfe von den westlichen Liberalen, und noch weniger brauchen sie das Schweigen über »Ehrenmorde« als Zeichen des »Respekts« der westlichen Linken für die palästinensische Lebensweise. Diese beiden Aspekte – einerseits das Überstülpen westlicher Werte, als seien es universale Menschenrechte, andererseits der Respekt vor anderen

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