Der handelnde Mensch by Stefan Opferkuch

Autor:Stefan Opferkuch
Die sprache: deu
Format: epub
Herausgeber: Walter de Gruyter
veröffentlicht: 2018-02-15T00:00:00+00:00

5.2.3 Der νοῦς

Die Mehrzahl der Belege für diesen Begriff wurde bereits in vorhergehenden Teilen der vorliegenden Arbeit näher analysiert, weshalb auch dieses Kapitel kurz ausfallen kann. Vom νοῦς ist in den TestXII zum ersten Mal in TestRub 3,8 die Rede. Diesem Vers zufolge geht jeder junge Mann zugrunde, wenn er unter dem Einfluss der in 3,2 – 7 aufgezählten Geister Beliars seinen Verstand „von der Wahrheit weg“ (ἀπὸ τῆς ἀληθείας) finster macht, also sich von Gott abwendet. Diese Abwendung ist verbunden mit mangelndem Verständnis für Gottes Gebote und mit fehlendem Gehorsam gegenüber den väterlichen Weisungen. Aus diesen Sachverhalten resultiert natürlich ein Verhalten wie das Rubens bei seiner Schandtat mit Bilha, das sich eindeutig gegen die göttlichen Gebote richtet. Dies wird auch in TestRub 4,6 erkennbar, wo der νοῦς parallel zur διάνοια als ein Ort erwähnt wird1768, der besonders anfällig ist für den Einfluss der πορνεία.1769

Auch für Angriffe des Geistes der Eifersucht ist der νοῦς TestSim 2,7 zufolge anfällig, was dann beispielsweise zu Simeons rücksichtslosem Verhalten gegenüber seinem Vater Jakob und seinem Bruder Joseph führte, das ohne Gottes Eingreifen (vgl. V.8) im Mord an Joseph geendet hätte (vgl. V.9 – 14). In TestSim 4,9 wird der νοῦς in einer Reihe mit anderen Instanzen im Inneren des Menschen wie ψυχή und διαβούλιον (vgl. V.8 – 9) genannt, die alle eine bedeutende Funktion für den Menschen zu haben scheinen. Die vier Nennungen des Begriffes in TestJuda 14,1.2.3.8 zeigen klar die Bedeutung des νοῦς: Während V.1 – 2 die unheilvolle Wirkung übermäßigen Alkoholkonsums auf den νοῦς in eher theoretischer Art und Weise beschreiben, zeigt V.3, dass die Verwirrung dieser Instanz letztendlich zu schweren Verfehlungen wie Unzuchtvergehen führen kann. Dies wird auch in V.8 deutlich: Wenn das πνεῦμα τῆς πλάνης in den νοῦς eingedrungen ist, redet und handelt der Mensch gesetzeswidrig.1770 Unzweifelhaft handelt es sich hier beim νοῦς also um die Instanz, an der sich ethisches Handeln entscheidet. Sollten daran bislang Zweifel bestanden haben, so dürfte TestJuda 20,2 diese ausräumen: Der Geist der Einsicht des Verstandes (τὸ [πνεῦμα] τῆς συνέσεως τοῦ νοός) entscheidet diesem Vers zufolge zwischen dem Geist der Wahrheit und dem Geist der Verirrung, was sich dann in dementsprechendem Handeln auswirkt (vgl. V.4).

TestIss 4,4 zeigt erneut, dass der νοῦς auch durch böse Mächte beeinflussbar ist. „Der lautere Mann […] achtet nicht auf die Schönheit von Frauen, damit er nicht seinen νοῦς befleckt“1771. Behandelt diese Stelle also sexualethische Vergehen, so gilt nach TestDan 4,4 Ähnliches für die Beeinflussung durch den Zorn. TestNaf 2,6 stellt eine Verbindung zwischen νοῦς und τέχνη her, was auf die den TestXII zufolge bestehende Verbindung zwischen Innerem und Äußerem, zwischen Personzentrum und Handeln verweist.1772 Dies ist auch in TestGad 6,2 deutlich: Der Geist des Hasses verfinstert den νοῦς und verwirrt die ψυχή des Patriarchen Gad, was ihn dazu veranlasst, auf Josephs Tod hinzuwirken.1773

Der νοῦς ist damit wie die διάνοια – einem mit νοῦς im Allgemeinen austauschbaren Begriff1774 – und das διαβούλιον eine Instanz des Menschen, die für die TestXII mit dem Handeln eng zusammenhängt.1775 Möglicherweise liegt wie bei der διάνοια eine Aufnahme von Vorstellungen der griechischen Philosophie vor,1776 die jedoch sicherlich nicht als System übernommen worden sind.

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